일제식민통치로부터 광복 이후까지 한의학 교육을 위한 강습용 교재로 사용되었던 책 하나를 살펴보기로 한다. 표지를 들추니 ‘杏林書院編輯部 編’이라고 밝힌 이제면이 먼저 눈에 들어오는데, 중앙에는 ‘알기 쉬운’이라는 수식구가 덧붙여져 ‘現代針灸按摩學講義 全’이라 적은 서명이 적혀 있고 좌측에는 ‘서울 杏林書院 藏版’이라고 옛 방식으로 판권소유를 기재한 문구가 기재되어 있다.이제면을 넘기자마자 서문도 없이 곧장 목차 페이지가 나타나서 잠시 당혹감을 느끼게 된다. 하지만 9쪽에 달하는 상세한 목차가 끝나고 나서 등장하는 ‘讀者에게 알리는

현재 남아 있는 기록을 살펴 볼 때, 이 책은 조선에서 세종7년 춘천에서 처음 간행한 이래, 여러 차례 판각하여 유통된 것으로 보이지만, 남아 전해지고 있는 것은 극히 희귀해 찾아보기 어렵다. 국내에 알려진 전본으로는 가천박물관에 소장된 금속활자 갑진자본 단 1책(권10 大方脈雜醫科, 권11 活幼論, 初生 등)이 보물 제1250호로 지정되어 있다. 기타 연세대와 계명대 도서관에도 목판본이 소장되어 있는데, 이들 모두 귀중본으로 분류되어 있다. 三木榮이 지은 『조선의서지』에 따르면, 지금까지 알려진 조선판본으로는 3가지가 있다. 우선

우리에겐 여전히 오랜 세월 임상경험을 쌓아온 숙련된 老名醫를 믿고 따르는 심리가 존재한다. 서양의학은 늘 신지식으로 무장하고 새로운 진단치료기기를 앞세워, 단순한 증상에도 일순 당황할 수밖에 없는 가여운 환자들에게 군림하듯 다가선다. 이에 비해 진료현장에 첫발을 내딛은 젊은 한의에게 여러 병원을 전전하며 갖가지 정보로 뒤범벅된 만성환자들을 응대하기란 녹녹치 않다.하지만 한의에겐 누대로 대물림해 온 임상경험이 켜켜이 온축되어 있다. 그것은 술자의 얼굴이 아니라 머릿속에서 이뤄지는 판단에 의해 가려지게 된다. 비록 다소 어설픈 모습일지

이미 말한 바와 같이 이 책은 『동의보감』과 비슷한 시기에 저술되었고 정기신을 중시하는 측면에서 비교 고찰할 측면이 많다. 특히 유불선의 이치를 모두 한군데 모아 융회관통 함으로써 궁극적으로 심신수양법의 확장성을 높였다는 점에서 의미가 크다고 할 수 있다. 이참에 차분하게 내용을 한번 들여다보기로 하자.총론부에 실린 다양한 그림 가운데 특별히 內照圖는 ‘몸속을 비추어 본 그림’이라고 번역되었는데, 『동의보감』의 신형장부도와 대비되는 그림이다. 그림도 유사하여 서로 비교해 볼만한 대상이거니와, 그림과 함께 들어찬 해설문은 다름 아닌

이 책에 실려 있는 내용을 살펴보기에 앞서 간략하게 전서의 규모에 대해 알아보기로 한다. 전체는 元亨利貞 4부로 나뉘어져 있으며, 각각 별도의 목록이 붙어 있다. 첫째 권인 원집은 총론격으로 三聖圖, 大道說, 性命說, 死生說, 邪正說, 普照圖, 反照圖, 時照圖, 內照圖, 太極圖, 太極發揮, 中心圖, 火龍水虎圖說, 日烏月兎圖說, 大小鼎爐圖說, 內外二藥圖說 등 내단 수련 과정과 요점을 설명하기 위한 각종 그림과 이에 대한 해설로 가득 들어차 있다.또 형집~정집까지는 9개의 口訣로 수련 단계를 나누어 구성하였는데, 涵養本原救護命寶, 安神

도교 양생의학서 가운데 아름다운 책으로 손꼽히는 이 책은 저자가 분명하게 밝혀져 있진 않다. 그러나 서문에 尹眞人의 제자가 펴냈다는 말이 적혀 있어 윤진인이라는 도인을 중심으로 비전되어 내려오던 도교양생 수련법을 기록한 기공양생서로 분류된다. 간행 시기는 분명하게 밝혀져 있지 않으나 서문에 밝혀진 작성 시기로 가늠해 볼 때, 대략 1615년 이전에 저술된 것으로 본다.서명인 『性命圭旨』는 본디 ‘性命雙修, 萬神圭旨’라는 전서명을 줄인 말로 정기신을 함께 수련하는 이른바 性命雙修의 방법을 강조한 수련서로 정의하고 있다. 여기에 등장하

새해를 맞이하는 심경이 마냥 밝지 만은 않다. 꼬박 한 돐을 넘겨서도 가실 줄 모르고 설쳐대는 西神 탓이기도 하려거니와 중년을 넘기면서 일찍 찾아온 노안으로 시야가 영 개운치 않은 까닭이다. 안경으로 시력을 보정하거나 개안수술이 없던 그 옛날 그 시절엔 어찌 지냈을까 싶다. 그래서 안과서 하나를 골라 보았다.정서명은 『傅氏眼科審視瑤函』이란 다소 긴 이름을 갖고 있다. 명대의 안과학자인 傅仁宇(자는 允科)란 인물이 저술했기에 서명 앞에 저자의 성씨를 붙여 ‘傅氏’란 수식어가 붙어 있다. 또한 『審視瑤函眼科大全』이란 이름으로도 널리 알

오늘날 우리는 북송시대 교정의서국의 손을 거치면서 중국판 『황제내경』에 편입되어 개편된 모습의 『영추경』을 볼 수밖에 없는 처지이다. 하지만 이 『황제영추경』안에는 고대 침구경락학의 원천으로 여겨지는 ‘九卷’을 비롯해 고려에서 건너간 ‘鍼經’, 그리고 史嵩이 개편한 24권으로 개찬한 편차와 음석까지 붙어 있어, 가히 고대 침구경락학 발전에 관한 문헌의 보물창고와 같다.고문 연구자들에 따르면, 『영추』 역시 한두 사람의 손에 의해 특정한 시기에 한꺼번에 지어진 책이 아니라는 것이 공통된 의견이다. 하지만 저술시기가 중국 전국시대 말기

전호에 이야기한 것처럼 이 필사전본 『황제내경영추』의 첫머리에는 史崧이 지은 서문이 붙어 있다. 여기에 “『황제내경』은 영추 9권과 소문 9권으로 짝을 맞춰 지었기에 둘을 합해 18권으로 이루어져 있다. 秦越人이 『難經』을 지어 부연하고 皇甫謐이 『甲乙經』에서 서술한 이후 여러 의가들이 남긴 해설이 많지만 모두 여기에서부터 시작한 것이고 서로 得失이 있다.”고 하였다. 하지만 이때 이미 “영추가 전해지지 않은 지가 오래되어 세상에서 능히 窮究할 수 없게 되었다.”고 했고 “의학을 익히려면 의서를 읽어야만 하는데, 의서를 읽고서도 의

그간 동아시아 전통의학에서 최고의 경전으로 떠받들어지는『황제내경』에 대해 적지 않은 지면을 할애해 소개한 바 있지만, 『황제내경』을 이루는 두 축(즉, 소문과 영추) 가운데 거의 대부분 ‘소문’에 대해서만 설명이 집중되었다.(69회 三國史에 전하는 한의학의 바이블, 『新刊補註釋文黃帝內經素問』, 2001.5.14., 214회 類聚시대의 의학개론, 『黃帝內經素問』, 2004.8.23.일자 참고.)아니면 석곡 이규준이 남긴 독자적인 내경해석학(70회 동의가 풀어낸 ‘黃帝內經’의 奧旨, 『素問大要』, 71회 소문대요의 자매편, 石谷內經學,

이제 이 책 『간이벽온방(언해)』본문에 기재된 내용을 중점으로 살펴보기로 하자. 맨 먼저 역려병후에 이어 역병의 원인과 발병에 대해 설명하고 있는데, 도랑이나 하수구(溝渠)에 쌓인 더러운 오물(穢惡)이 排泄되지 않은 채 薰蒸되어 생기거나, 땅속에 死氣가 울체되어 발생하거나 또는 관리들이 왜곡하고 억눌러(枉抑) 원망(怨讟)하는 마음이 가득 차게 된 나머지 생긴다고도 하였다.하수도의 쓰레기야 청소를 하거나 장마에 씻겨 내려갈 수 있겠지만 땅속의 사기와 포악한 관리들의 가렴주구가 어떻게 역병을 일으키는 것일까? 예컨대, 이상기온으로 빙하

지난 호 설명에 덧붙여 이 책의 간행사실에 대해 조금 더 살펴보기로 한다. 이번에 보물로 지정된 한글박물관 소장본 이외에도 고려대학에 동일 판본의 을해자본(선조11, 1578년간)이 소장되어 있는 것으로 알려져 있다. 그런데 을해자본도 역시 초간본(중종20, 1525년간)은 아니기에 임란이후 광해5년에 펴낸 중간본(1613년간)과 함께 간행시기에 따라 달라진 내용과 판본형식을 비교해 보는 것도 여러 가지 측면에서 의미 있는 일이 될 것이다.한편 중종실록 재위13년 4월조에 따르면 “동지중추부사 金安國이 자신이 언해한 벽온방과 창진방

지난 10월 21일 코로나 감염병이 기승을 부리는 와중에서도 한의계에 기쁜 소식이 전해졌다. 물경 500년 전인 1525년(중종 20년) 평안도로부터 한양에 이르는 길목을 따라 번지며 수많은 인명을 앗아갔던 무서운 역병이 있었다. 이듬해 봄까지 가실 줄 모르고 기승을 부리던 이 역병을 다스리기 위해 조정에서는 의관인 부호군 金順蒙, 예빈시주부 劉永貞, 전내의원정 朴世擧 등에게 이 참혹한 역병을 다스릴 묘방을 찾아내도록 왕명을 내리게 된다.이때 꾸며진 온역치료방을 활자로 간행한 책이 바로 오늘 얘기할『간이벽온방』이다. 하지만 당시 간

목차에 따라 본문을 살펴보면, 경락의 유주, 기경팔맥, 要穴解義, 기혈영위, 삼초제론 등으로부터 시작하여 보사의 선후, 기혈연구, 실지임상연구, 자침수기법, 고전보사연구까지 도합 28종의 소주제로 나뉘어 침구경락에 대한 다양한 내용을 수록하고 있다.그런데 정작 목차 다음에 이어지는 본문에는 皮內針法, 자락요법의 정의와 種別, 전탐기의 사용법이란 소제로 3편의 논의가 펼쳐져 있어, 앞서 제시한 목차와 다소 달라 잠시 독자를 당황하게 만든다. 목차에도 싣지 않은 이 3편의 논설이 교과서적인 내용에 앞서 실린 까닭은 아마도 초심자들에게

오랜 만에 근현대 한의학교육에 이용되었던 침구학 교재 하나를 살펴보기로 하자. 그런데 표지에는 서명이 ‘침구학연구과교재’라고 되어 있고 목차에는 ‘침구연구전서’, 그리고 본문 첫 장에는 ‘침구학연구전서’라고 각각 약간씩 다르게 표기되어 있다. 여기서는 여러 가지 이름 가운데 이 책이 침구과 교육용 교재로 사용된 점을 중요하게 여겨 표지 서명을 대표 서명으로 앞세우기로 한다. 경제여건이 열악했던 시절, 갱지에 등사판으로 인출한 책인지라 산화가 심해 책장을 넘길 때마다 쉽사리 부스러지는 형편이다. 겉표지는 좀 더 두터운 마분지를 사용했

표지에 ‘傷寒經驗方’이라 쓴 책제목과 함께 ‘檀紀四二八五年壬辰拾貳月日新衣’라 적은 등사기가 기록되어 있는 필사본이다. 서문과 목록을 비롯, 권수제는 ‘傷寒經驗方要撮’로 되어 있어, 저자 조병후가 1933년(昭和8) 전남 진도에서 신연활자본으로 인쇄하여 해남 回春閣藥房에서 발행했던 상한전문서임을 알아 볼 수 있다.이 책에 대해선 이미 오래전 몇 차례 이 자리를 통해 소개한 바 있다. 2008년 당시 개관한 지 얼마 되지 않았던 전남한방산업진흥원의 장흥 전시관에 자문하러 들렀다가 이 책을 처음 마주한 이후, 394회차에 ‘대물림한 海南

표지에 적힌 ‘비단주머니에 모아놓은 소중한 글귀’라는 의미에서 ‘錦囊集’이란 책제목에 먼저 눈길이 끌리지 않을 수 없게 된다. 자가 편집본으로 보이는 이 필사본 의방서엔 구한말 민중들의 의료수요에 부응하여 민간에서 손쉽게 쓸 수 있을 만한 단방요법으로부터 건강보건 상식과 아울러 제조법, 생활지식, 택일법 등 당시 유행했던 각종 잡방과 잡학상식이 요모조모로 구비되어 있다.겉표지에 표제를 제외하곤 빈틈이 보이지 않을 정도로 본문에 수록된 여러 가지 항목의 소제목들이 빽빽하게 들어차 있는데, 한눈에 보아도 浸穀種吉日, 下秧吉日, 合醬吉日

호랑이에게 물려가는 것(虎患)보다 더 무섭다던 마마(痘瘡)는 서역에서 불시에 찾아온 손님(西神 혹은 疫神)이라 여기며, 어린애를 둔 집안에서는 융숭하게 대접해 드려야만 하는 까다로운 존재였다. 이 책 말미에는 마마귀신을 잘 달래어 보내려는 가부 형식의 送神祭文이 실려 있다. 이름 하여 ‘幼學某百拜告送于大賓痘疫之神’이다. 역병의 습격에 속수무책으로 무력했던 조선의 지식인들이 방역 일선에 직접 나서진 못했지만, 자연의 섭리 속에서 인간과 환경, 질병과의 상관성을 파악하고자 고심했던 흔적이다.특별히 이 책에서는 두창치료에 자주 사용되는

새로운 방식의 변증치법이 적용된 이 두창전문서는 19세기가 저물어가는 시점(1886년)에 작성된 것이다. 서양에서는 18세기말 영국인 의사 제너(1749~1823)에 의해 우연히 발견된 牛痘接種法이 점차 확산되게 되었다. 원래 아시아지역에서는 인두접종법이 널리 쓰였으며, 조선에도 소개되었지만 접종 후에 예후가 일정하게 유지되지 못했기 때문에 안정적으로 보급되지 않고 있었다.우두접종법은 1876년 일본에 修信使 일행으로 방문한 역관 朴永善에 의해 알려졌는데, 당시 일본에서 구한 『種痘龜鑑』을 그의 문도였던 지석영에게 건네주었다. 한의

이번 코로나 감염병의 확산을 저지하려고 연중 최대의 명절에 성묘와 고향방문을 자제하면서까지 방역에 집중해 확진자 발생 비율이 다소 주춤해진 형세이다. 하지만 유럽에선 다시 감염이 재연되고 있고 아프리카와 남미의 여러 국가에서는 갈수록 폭발적인 증가세를 보이고 있어 여러모로 몹시 우려스러운 실정이다. 이런 와중에 세계정상 가운데 영국총리와 브라질대통령에 이어 미국대통령 부부까지 확진판정을 받고 격리 수용되어 치료를 받고 있는 형편이다. 언제 이 돌림병이 종식될 수 있을는지 조차 가늠하기 어려운 지경인데다가 온 세계인이 손꼽아 기다리는