저자 韓敬澤은 자서에서 痘疫은 근래 우두법이 전해져 널리 救濟되었지만, 마진은 상고시대(軒歧華扁)로부터 사대의가(張李朱劉)에 이르기까지 한마디 말도 없었으니, 혹 빠트려서 전하지 않은 것인가 아니면 가벼이 여겨 말하지 않은 것인가 자문하였다. 명시기에 龔, 馬, 王, 朱, 萬 5인에게 이르러서야 비로소 이치를 미루어 병증을 논구했는데, 그 중 萬氏의 설명이 가장 정미로우며, 장경악이 조부로부터 이어받아 연구를 계속했지만 오직 발진과 소반에만 주력했을 뿐이고 소반 이후 怪症에 대해서는 역시 상세하지 못했다고 논평을 가했다. 우리 동국

일제강점기 서양의학을 앞세워 제국통치의 기반으로 경찰위생제도를 설치하고 조선인을 비위생적이고 미개한 식민지백성으로 취급했던 시기, 치명률이 높은 역병에 대해 효과적으로 대처하지 못한 것은 여전하였다. 법정전염병을 고시하여 격리수용하고 예방접종제도를 시행하였지만 늘 그렇듯 약은 부족하고 이질적인 치료법에 대한 조선인들의 공포심은 경찰통치만큼 크게 증폭되었다. 1936년 간행된 이 책은 전통 홍역치료법에 관한 전문의서로서는 마지막 모습을 간직한 책일 듯하다. 연활자로 인쇄한 선장본으로 이제면에는 종서로 내려 쓴 편액이 사진으로 실려 있

전근대시기 난치질환이나 돌림병의 예후를 점쳐보려 했던 특이한 의료민속이 담긴 책 하나를 들여다보기로 하자. 비교적 작은 크기의 얇은 책자인데, 묵서로 필사된 선장본이다. 표지에는 ‘병점책’이란 책 제목과 함께 ‘乙巳三月初二日 成冊’이란 명문이 적혀있다. 또 이제면에는 ‘乙巳二月初五日 抄’라고 적은 필사기가 기재되어 있어, 이 책이 대략 1905년경에 작성된 것으로 보인다. 이 시기는 한일합병에 앞서 을사조약으로 외교와 국방권이 박탈되어 허울뿐인 대한제국의 국운이 기울어가는 시점인지라 짙은 암운이 드리워지는 무렵이다. 1905년 일본

앞글에서 제시한 것처럼 이 책의 원작자인 兪昌(1585~1664)은 호가 西昌, 자가 嘉言으로 청대 초기 상한학자로 손꼽히는 인물이다. 그는 명대 方有執이 쓴 『傷寒論條辨』을 토대로 흐트러진 상한론 원문의 錯簡을 바로잡고 조문을 재분류하여 정렬한 다음, 이에 따른 자신만의 독자적인 견해를 담아 새로운 해석을 시도했다. 예컨대, 이 책의 도입부인 ‘論太陽經傷寒證治大意’에서도 王叔和가 중경상한론을 編次할 때, ‘辨痙濕暍脈證’으로 첫머리를 삼고 ‘辨太陽經病脈證’을 그 다음에 둠으로써 혼란이 야기되었다고 지적하였다. 이로써 왕숙화가 미처

2년 여 지루하게 이어졌던 코로나 감염병의 세계적 대유행이 이제 서서히 막을 내릴 기미를 보이고 있다. 지난 호에서 상한병을 육경표본으로 구분하여 변증용약하는 방법을 약술한『육경표본』이란 소책자를 소개한 바 있다. 상한병 변증치법에 대해 관심이 높아진 기회에 잇대어서 상한전문서 한편을 더 살펴보기로 한다. 원작은 청대 초기의 학자 兪昌(1585~1664, 字 嘉言)이 1648년에 지은 『尙論張仲景傷寒論重編三百九十七法』이란 다소 긴 제목의 책이다. 줄여서 보통 ‘尙論篇’(전8권)이라고 부르는데, 오늘 살펴볼 조선 사본은 이 중 가장

이번 호에서는 급성열병의 대명사 상한병을 육경표본으로 나누고 이에 따라 대표처방을 중심으로 가감 변용하는 용약법을 다룬 책자 1종을 살펴보기로 한다. 저자에 대한 인적사항은 전혀 기재되어 있지 않으며, 작성 시기는 대략 일제강점기 이후로 보인다. 단권으로 묶여진 묵서 필사본으로 겉표지도 미처 입히지 못하고 종이못(紙釘)을 꼬아서 질끈 동여맨 형태로만 전해진 것으로 보아 미처 완성하지 못한 원고 상태임을 추정할 수 있다. 아울러 전체분량도 10여장에 불과하며, 본문 앞뒤로 서문이나 발문, 혹은 목차도 구비되어 있지 않은 채 남겨진 未

이 책을 소개한 첫 회에서 저자 민병호가 1912년에 쓴 서문에 나타난 취지와 목적에 대해 대략 기술한 바 있었다. 하지만 권미에 붙어 있는 부록의 논설 또한 중요하다고 보아 1회를 더 할애하기로 한다. 지은이는 딱히 명시되어 있지 않으나 발행인이자 창업주의 아들인 閔橿(1884~?)이 첨부한 것으로 추측한 바 있다. 민강은 1909년 安熙濟, 金鴻亮, 金東三 등 80여 명과 함께 대동청년당을 조직하여 독립운동을 전개한 인물이다. 1910년 조선이 강제 합병되자 서울에 昭義學校를 세우고 교육에 힘을 쏟았으며, 1919년 3·1운동에

앞글에서 보았던 처방 일부와 간략한 제조방법은 바로 이 책에서 가장 주목을 받고 있는 活命水방인데, 同和藥房(동화제약의 전신)의 창립자인 민병호가 궁내부에서 근무하던 시절, 태의원 전의로부터 입수한 궁중비방이라고 알려져 있다. 하지만 정작 이 책에 수록된 각종 약제품목에는 처방 내역이 전혀 실려 있지 않다. *본문에 고어가 있어 부득이하게 일부를 사진으로 대체합니다. -편집자주- 원문의 加答兒는 의학용어 ‘catarrhal’의 차음어로 점액질이 분비되는 질환증상을 말하는 것이다. 또한 虎疫이라 기재한 것은 사람이나 가축이 호랑이에게

본문에 고어가 있어 부득이하게 사진으로 대처합니다. 사진을 누르면 크게 보실 수 있습니다.-편집자 주-

본문에 고어가 있어 부득이하게 사진으로 대처합니다. 사진을 누르면 크게 보실 수 있습니다.-편집자 주-

무엇보다 먼저 첫머리에 실린 譯刊辭를 통해 번역에 임했던 역자의 말에 귀를 기울여보자. “나 같은 淺學菲才가 평일에 蘊蓄한 刀圭의 篤工과 折肱의 경험도 없이 감히 醫宗의 성서인 『동의보감』을 번역한다는 것은 마치 모기가 산을 지고 바다를 건느는 것과 같은 외람되기 짝이 없는 일인 줄을 모르는 바가 아니다. 너무나 힘에 벅차고 분에 넘친 일은 …… 10년 전에 뜻했던 이 譯稿의 집필을 일시 중단하고 다만 어느 누구의 손으로든지 盡善美한 역서가 하로 빨리 이 세상에 나오기를 矯首企待하였다.(운운)” 또한 역자 서문을 통해 이 일과 관련

연재를 시작한지 이십 여 년 만에 다시 출발하는 심정으로 이 글을 쓴다. 여태 지켜왔던 입장이 크게 달라질 것은 없지만 매주 고의서 한 편씩을 골라내, 필자의 의견을 일방적으로 주장하기보다는 때로 저자의 시각에서, 때론 독자의 입장에 서서 오래된 책 한권에 담긴 의미를 전달하기 위해 애써왔던 것은 분명하다. 하지만 제대로 익지 않은 생각을 펼치진 않았는지 재삼 뒤돌아보게 된다. 새로운 출발을 자축하며, 민족의학의 성전이라 할 『동의보감』이 처음 간행되고 나서 무려 350년 만에야 비로소 한글로 풀어쓴 우리말 번역본 동의보감을 소개하

*한글에 고어가 있어 이미지로 대신합니다. 이미지 클릭시 확대된 원고를 볼 수 있습니다.

1999년부터 연재해 온 이 코너가 어언 1000호를 목전에 맞이하게 되었다. 당시 동아시아 3국 즉, 한국을 비롯해 중국과 일본의 전통의학 문헌을 공동 조사한 적이 있었다. 보고서를 살펴보니, 중국과 일본에 많은 의서가 전해지고 있는데 반해 한국의서로 올린 것은 고작 120~130종 정도 뿐이었다. 이에 발분하여 사라질 위기에 처한 고의서를 찾아내어 소개함으로써 어떻게 해서라도 단절된 한의학사를 복원하고 우리 의학의 전통을 잊고자 연재요청에 부응했었던 것이다. 20여년 세월, 무엇보다도 변함없이 지면을 할애해준 민족의학신문사 편집

전호에서 이미 살펴보았다시피, 이 책은 본초약물에 관한 전문서가 아니라 자생 향약본초에 어울리는 경험의방을 한데 모아 편집한 본초방서에 해당한다. 조선의학에서 본초약물에 관한 전문서라고 부를 만한 책으로는 『향약집성방』에 들어있는 향약본초와 『동의보감』탕액편(일명 탕액본초), 그리고 『본초정화』와 『의종손익부여』와 같이 의학전서 안에 포함된 것이 대종이어서, 종류가 그리 많지 않다. 삼국시대 이래 고려말 향약본초를 개발한 이후로부터 시작하여도 고유의약 경험이 결코 적지 않고 한반도를 비롯한 강역 안에 자라나는 독특한 약종이 수 없이

오랜만에 본초약물에 관한 전문서를 살펴보려고 이 책을 집어 들었으나 내용을 살피다보니, 순수 본초서라기보다는 본초방서에 해당될 듯하다. 표지 겉면에는 ‘萬病回春方’이란 표제가 적혀있고 ‘辛酉年 正月十一日’이라 적은 연기가 보인다. 표지 다음에 이제면에는 ‘本草要覽’이라는 제목과 함께 ‘乙未仲秋上浣’이라고 적은 등사시기가 밝혀져 있으니, 아마도 1800년대 후반에 작성된 것으로 추정할 수 있겠다. 목차는 따로 붙어있지 않으나 다행히 서문이 남아있어 저술동기를 살펴볼 수 있다. 대강 요지를 옮겨보자면 다음과 같다. “의서를 읽는 방법에

지난 호에 미처 다 소개하지 못한 수록내용에 대해 살펴보기로 한다. 총론에 이어 2장 사성론 말미에는 사성론의 우생학적 고찰이란 제목으로 유전과 지역별 사성인 분포에 대해 기술했다. 특히 중국 동북지방과 남방지역의 특성 및 일본인의 기질적 분포에 차이가 있음을 말하였다. 나아가 우생학적 입장에서 남녀 간에 사성인을 고려해 배우자를 선택해서 결혼하는 것이 좋다는 의견을 강력하게 주장하였다. 이어 제3장 사성치료론에서는 한약으로 치료한 경험론, 사성론의 치료에 관한 내용이 실려 있는데, 음성인과 양성인의 치료와 더불어 냉성인의 치료와

광복 직전인 1944년 만주 長春에서 일어로 작성한 체질의학서가 1955년 다시 우리말로 번역하여 간행된 특이한 이력의 책이다. 일제강점기 민족사상을 고취하거나 항일독립투쟁을 전개하고자 했던 우국지사들이 일제의 탄압과 감시를 피해 간도지방에 이주하거나 상해로 건너가 활동하면서 조선인 서적을 간행하기도 했기에 관심을 끌었다. 저자는 金聖培란 이로 역자 서문에 의하면, 저자는 원래 종교가(牧師)로서 한의와 서의를 겸한 의학자로 소개하였다. 그는 애초에 교회에서 목회를 하면서 한의학을 自學하고 상해로 가서 의과대학에 들어가 수학하였으며,

우리나라 부녀 풍속 가운데 가장 특징적인 면모를 손꼽으라면 해녀문화를 빠트릴 수 없을 것이다. 2016년 한국을 비롯하여 중국, 일본 규슈 지방에 산재한 잠수해녀 문화가 세계인류무형문화유산에 등재되었다. 정조 때 申光洙의『石北集』‘濟州潛女歌’에는 “여아들이 자맥질을 잘해 10세 이전에 헤엄을 치며, 신부감으로 潛女를 반긴다.”했다. 제주해녀문화란 제주도 해녀들을 중심으로 오랜 세월 독자적으로 전승된 기술과 문화를 말하는데, 세계적으로 희귀한 존재이다. 또한 제주해녀들이 물질하는 해녀생활에서 유래한 유·무형 문화유산을 통칭하는데, 여

이 책의 전체 내용 가운데서도 가장 의약과 관계 깊은 것은 아무래도 제16장 朝鮮婦女産育雜俗이 될 것이다. 이 장은 다시 1) 朝鮮人之嗣續觀念, 2) 懷胎說夢, 3) 胎中占驗, 4) 産婦必食白飯藿湯, 三碗飯羹先祭胎神, 5) 儉繩懸扉, 6) 止兒啼法 등 6절로 나뉘어 구성되어 있다. 그 첫 문장은 남아선호 풍습에 관한 것으로 자못 개탄스러운 것이다. “我朝鮮人은 不重生女고 而重生男니 男而無子者는 爲不孝라 故多畜妾而亂家道者有之고 ……”라 했으니 조선 사람은 딸보다 사내아이를 귀중하게 여기며, 사내로서 자식을 두지 못하면 불효라 여