이번에는 아주 특별한 책 하나를 골라보았다. 일반 진료를 목표로 집필된 의서가 아닌 장부나 문서의 성격을 지닌 책자로 약재시장의 약가현황을 살펴볼 수 있도록 약재별 시세를 기록한 약재장부라 할 수 있다. 정형화된 체제를 갖추고 있지 않을 뿐더러 특별히 지정된 순서나 우선순위도 없이 그저 이 땅에서 산출되는 草材(향약재)와 수입산 약재를 의미하는 唐材만으로 대분하여 구별해 놓았을 뿐이다. 본문은 약재별로 간략하게 기준량과 약가만을 약식 기재해 놓았는데, 각각 굵은 글씨로 적은 약재명 아래 2행으로 나뉜 작은 글씨로 우측 하단에는 큰

저자 文基洪은 일제강점기인 1914년 의생시행규칙에 의거하여 의생으로 선발된 이후, 鍼術士, 製藥士, 藥種商 허가를 받아 활약했던 것으로 보이나 저작 이외 관보나 관찬문헌에서는 행적이 잘 드러나지 않는다. 아울러 재고해야만 할 것은 이 책이 『방약합편』의 3통 분류를 본 떠 갑을병정 4통으로 구성하여 고금명방과 경험처방을 위주로 열거하고 있기에 전반적으로 용약에 능한 藥醫로만 여기기 쉽다. 하지만 당시 『동아일보』기사에 의하면, “……명성이 자자한대 특히 침구술이 능숙하야 일차 문선생에 手術을 바드면 여하한 난병이라도 용이히 全治되

일제강점기 부산을 비롯해 경상남도 일대 여러 지역을 무대로 인술제세의 의명을 떨친 의약인물 가운데 文基洪을 손꼽을 수 있다. 그는 고려조 충신 三憂堂 文益漸(1329~1398)의 후예로 본관은 남평, 호를 제세당이라 했고 1914년 의생이 되었는데, ‘官許 醫生 /鍼術士 /製藥士 /藥種商 文基洪 著述 濟世寶鑑’이라고 기재한 것으로 보아 각종 관련 면허와 자격을 취득하여 동시 보유하고 있었던 것으로 보인다. 평생에 걸친 의약경험을 담아 펴낸 대표작 『제세보감』이외에도 유림의 일원으로서 『大東名賢綱倫錄』같은 책을 직접 펴내기도 하였다.

1934년 張基茂의 한방의학부흥책으로부터 시작된 논쟁은 정근양의 ‘장기무씨의 所論을 읽고’, 이을호의 ‘종합의학수립의 전제’에 이어, 다시 장기무의 ‘정근양씨의 提言에 답함’이란 반론이 제기되었다. 이를 이어받아 급기야 조헌영까지 나서게 되었는데, 역시 『조선일보』에 ‘동서의학비교비판의 필요’란 제하에 한의와 양의가 나갈 바를 지적하는 기고문을 올림으로써 유력한 논객 중 한사람으로 등판하였다. 이에 처음 양의학의 입장에서 한의부흥 무용론을 펼치며, 장기무의 의론을 반박하면서 본격적인 논의의 장을 여는데 일조했던 정근양이 다시 등장하

1913년 일본총독부에서 발포한 의생규칙에 의거하여, 전통의학에 종사하던 의원들은 한지의생 신분으로 격하되어 겨우 명맥만 이어나가게 되었으며, 시간이 흐를수록 일본인 의사들이 의료계의 패권을 장악하자 점차 의료일선에서 밀려나 퇴색이 완연해진 상황이 되었다. 1930년대 중반이 되자 한의계는 의료인의 수에 있어서도 축소일로에 놓였으며, 1940년을 고비로 그나마 명맥을 이어오던 의생제도마저 폐지할 거라는 소문에 온통 절박한 위기감에 빠지게 되었다고 한다. 다행이도 전통의학에 우호적인 인사들에 의해 ‘한방의학 부흥책’이란 논점이 제기됨

한민족의 전통의학임을 자임하는 한의학이 제도적으로 자리 잡은 지도 반세기를 훌쩍 넘겼고 한국을 대표한다는 의미에서 韓醫學으로 명칭 표기를 개정한 이후에도 한의학에 대한 정체성 논란이나 과학화 시비가 끊이질 않았다. 김치나 한식, 한복 등 한류문화에 대해서는 자랑스러운 우리 문화로 여기면서도 한의약에 대해서만은 늘 과학화나 표준화가 뒤따라야만 된다는 생각이 강박적으로 작용하곤 한다. 김치에서 매운 맛을 덜어내고 달큼하게 버무렸던 기무치는 일본에서나 통하는 배추절임으로 남은 반면, 미국이나 남미에서는 오히려 한국식 매운 김치 맛을 건강

지난 호에 기술한 내용을 통해, 이미 어느 정도 예감할 수 있었겠지만, 이 진역방서는 주로 茶山 丁若鏞 지은 『마과회통』을 祖本으로 삼아 감별증상과 치료법을 중심으로 필요한 부분만을 요약한 내용을 수록한 것이라 할 수 있다. 그래서 두 의서 사이에 동일한 부분과 차이점을 찾아 비교해서 살펴보는 방식으로 얘기를 풀어보기로 한다. 먼저 크게 보았을 때, 이 책은 原證편, 因證편, 辨似편, 資異편, 我俗편, 吾見편, 合劑편 등 7편으로 구성된 『마과회통』전서에서 병명을 비롯해 마진의 원인과 증상을 논한 원증편을 과감하게 생략하였다. 이어

요사이 코로나로 인한 감염환자 발생수가 하루 600~700명 선을 오르내리고 있다. 예방백신이 원활하게 보급된다면, 올해 연말쯤엔 감염상황이 누그러져 마스크를 벗고 거리두기 제한을 벗어날 수 있으리라 예상하고 있다. 작년 세계적인 대유행이 시작될 무렵, 조선 후기 유행했던 역병의 경우는 어떠했는지를 살펴본 바 있다. 보통 짧게는 몇 달에서 길게는 2~3년씩 해를 넘겨 퍼졌던 것을 알 수 있었다. 조선시대 성년으로 가는 길목에서 누구나 한번쯤은 겪어야할 관문으로 여겨졌으리만큼 빈발했던 소아 감염병의 대표격으로 무엇보다도 마진을 꼽지

저자 烏山 선생은 서문에서 자신만의 의철학적 입장을 반영하여 이 책을 집필한 계기를 다음과 같이 설명하고 있다. “내가 일찍이 의학입문서를 살펴보니, 첫머리에 선천도를 먼저 들고 그 다음으로 坎卦와 離卦를 배열함으로써 음양과 이기의 근원을 밝히고 그림으로 그려 해설하고자 했으며, 또한 복희의 본래 마음자리에다 힘을 쏟아 내경 속에 숨어있는 은미한 뜻(軒岐之微意)을 살피고자 하였다.”고 밝혔다. 나아가 “주역의 도해가 의서에 있어서 쓸모없는 군더더기(贅疣)라고 여길지 모르겠으나 천지와 운기가 모두 음양에서 나오지 않는 것이 없고 사람

근간에 입수한 미공개 手寫本 의학이론서 한 종을 간략하게 소개해 보기로 한다. 표지 서명은 『의학집요』로 되어 있고 목차와 서문까지 잘 갖추어져 있지만 어찌된 영문인지 미처 완결되지 못한 채로 지내온 것 같다. 불분권 1책으로 되어있으며, 종이끈으로만 묶어두고 방치된 채, 표지도 덧대지 않고 오랜 세월을 지낸 나머지 상당히 헐어빠진 稿本 상태로 책 바구니 속에서 死藏되어온 것으로 보인다. 저자의 실명은 밝혀져 있지 않으나 저자서문에 ‘烏山編輯’이란 명문이 있어 신분을 드러내지 않으려 아호만 사용한 것으로 여겨진다. 한편 저작시기에

이번 호엔 1800년대 민간의약을 대표하는 경험단방서 1사례를 살펴보도록 하자. 표지의 書題와 책을 묶은 종이끈이 오랜 세월 손길에 닳아버린 형편이라 마모가 심해 취약한 상태이다. ‘백치통방’이라 적힌 표제는 희미해져 육안으로 겨우 판독할 수 있을 정도이다. 본문 첫 장에는 제목을 달리하여 ‘經驗單方’이란 권수제명이 붙여져 있다. 작성자 성명은 보이지 않으며, 원형묵인이 날인되어 있으나 인문이 뭉개져 판독하기 어렵다. 뒤표지에 ‘單方’이라는 제목과 함께 ‘丙申六月日 加衣’라는 명문이 있으므로 작성 시기를 가늠해 볼 수 있다. 전반적

음식문화사에 있어서, 차는 인간이 자연에서 찾아낸 대표적인 기호음료 가운데 손꼽히는 식료라 할 수 있다. 동서 문명에 걸쳐, 주식 재료로 나누어 보자면, 쌀과 밀 문화권으로 대분할 수 있다. 이와 마찬가지로 음료에 있어서는 차와 커피 음용문화권으로 양분할 수 있을 정도로 오랜 기간 차는 인간의 역사와 함께 해 왔다고 할 수 있다. 차에 관한 문헌이야 당나라 陸羽가 지은 『茶經』을 그 원전으로 삼지만, 우리나라에서도 신라 崔致遠이 남긴 茶詩를 비롯하여 고려시대 시인, 묵객들이 남긴 수많은 다시와 차에 관한 문장이 전하고 있다. 또 초

청명과 한식을 지나며 날로 봄빛이 완연해져, 이제 곡우를 앞두고 있으니 차나무 새순이 파릇파릇 고개를 내밀 때이다. 겨우내 푸른 채소를 맛보기 어려웠던 시절에는 쑥이나 달래, 고사리 같은 나물을 캐러 들녘이나 언덕에 옹기종기 사람들이 모여 있을 참이다. 고려에 사신으로 왔던 송나라 사람 徐兢도 우리 민족의 풍속에 봄이 되면 艾糕 즉 쑥떡을 빚어 즐겨먹는다고 했으니 이런 풍습을 두고 말한 것이다. 봄기운을 느껴볼 수 있는 얘기를 하려다 보니 우리에게 흔치 않는 다설 하나를 찾아 소개해 보고자 한다. 단행본이 아니라 『장지연전서』가운데

권미에는 索引表라는 제목 아래 도표가 붙어 있는데, 일반적인 색인에 비해 매우 독특한 형태를 띠고 있다. 세로축은 1~9편까지 편별로 구분되어 있고 가로열은 각 문별 병증목이 세분되어 열을 지어 있다. 가로와 세로가 교직하듯 나위어진 표에는 각 병증문목별로 처방의 출처와 來源에 따라 한눈에 찾아볼 수 있도록 고안한 것이다. 이 색인표를 이용하는 하는 방법은 책머리에 상세하게 설명되어 있다. 권두에 ‘본서의 이용법’에는 “본서는 목차에 있어 page로 찾아보는 방법을 택하지 않고 각 처방마다 일련번호를 붙였기 때문에 page 대신 처

지난주에 이어 동양의약대학 제13기 편찬위원회에서 전현직 재직교수들을 비롯하여 임상가의 명망 있고 노련한 대가들의 경험방과 비법을 모아 펴낸 동의임상경험집이 간행되는 과정과 그 의의를 살펴보기로 한다. 서문의 글 말미에는 편집위원 명의로 제반 과정을 술회하는 대목이 들어가 있는데, 그 개략은 다음과 같다. “생각컨데 그간 6개월간 13기생의 우정과 편집위원의 박력있는 조직적인 활동으로서 현 교수진의 상용방을 비롯하여 저명한의사의 경험방과 별세하신 교수진의 휴지화된 비망록이 변하여 임상부교재가 되고 부속한의원의 死文書化한 처방철이 총

근현대 한의학교육사에 있어 결코 잊힐 수 없는 특별한 처방집을 소개해 보기로 한다. 1963년 졸업을 앞둔 동양의약대학 제13기생들이 주도하여 당시 동양의약대학에 재직하던 여러 교수님들과 전국에서 명성을 날리던 임상명의들의 경험비전방을 수집하여 방대한 처방서를 꾸며 편찬위원회에서 공동명의로 발간한 것이다. 먼저 서문에 드러난 기록을 통해 이 책의 발간 의도를 살펴보기로 하자. “우리 現四學年生은 그간 三個星霜 內經, 仲景全書를 비롯하여 原典을 耽讀硏究하고 證治사상과 全人的 見地에서 부분을 관찰하고 음양한열허실을 바탕으로 치병하는 한

이번 호에서는 기왕에 자주 접했던 침치학과 구치학, 경혈학, 진단학 등의 내용에 대해서는 잠시 접어두고 다룰 기회가 많지 않았던 안마에 대해 살펴보기로 한다. 제3편 按摩學에서는 크게 나눠 1장 안마학의 역사적 고찰을 필두로 2장 안마의 手技, 3장 신체각부의 안마법, 4장 按摩施行上의 주의점으로 구성되어 있다. 먼저 안마의 역사적 고찰을 살펴보니, 다음과 같이 동서고금의 역사를 통해 안마의 유래를 밝히고 그 변천 과정을 짤막하게 피력해 놓았다. “안마법은 古昔으로부터 동서양을 통하야 養生及治療의 목적으로써 盛行되듯 것으로서 歐洲式

이 책은 ‘침구안마학강의’란 표제를 달았지만 강습용 교재로 꾸며진 것인지라 침구학과 안마학 이외에도 여러 분야에 걸쳐 기초지식과 이에 수반되는 필수지식을 쌓을 수 있도록 다양한 내용들이 풍부하게 담겨져 있다. 이번 호에서는 본문을 구성하고 있는 주요 내용을 파악하기 위해 골자만 간추려 일별해 보기로 한다.먼저 제1편은 鍼治學으로부터 시작하는데, 1~2장에 침치학의 역사적 고찰과 침치의 정의가 맨 먼저 등장한다. 아마도 서양에서 전해진 외래의술에 비해 상대적으로 오랜 역사전통을 갖고 있으며, 매우 독특한 치료기법임을 강조하려는 의도가

일제식민통치로부터 광복 이후까지 한의학 교육을 위한 강습용 교재로 사용되었던 책 하나를 살펴보기로 한다. 표지를 들추니 ‘杏林書院編輯部 編’이라고 밝힌 이제면이 먼저 눈에 들어오는데, 중앙에는 ‘알기 쉬운’이라는 수식구가 덧붙여져 ‘現代針灸按摩學講義 全’이라 적은 서명이 적혀 있고 좌측에는 ‘서울 杏林書院 藏版’이라고 옛 방식으로 판권소유를 기재한 문구가 기재되어 있다.이제면을 넘기자마자 서문도 없이 곧장 목차 페이지가 나타나서 잠시 당혹감을 느끼게 된다. 하지만 9쪽에 달하는 상세한 목차가 끝나고 나서 등장하는 ‘讀者에게 알리는

현재 남아 있는 기록을 살펴 볼 때, 이 책은 조선에서 세종7년 춘천에서 처음 간행한 이래, 여러 차례 판각하여 유통된 것으로 보이지만, 남아 전해지고 있는 것은 극히 희귀해 찾아보기 어렵다. 국내에 알려진 전본으로는 가천박물관에 소장된 금속활자 갑진자본 단 1책(권10 大方脈雜醫科, 권11 活幼論, 初生 등)이 보물 제1250호로 지정되어 있다. 기타 연세대와 계명대 도서관에도 목판본이 소장되어 있는데, 이들 모두 귀중본으로 분류되어 있다. 三木榮이 지은 『조선의서지』에 따르면, 지금까지 알려진 조선판본으로는 3가지가 있다. 우선