근간에 입수한 미공개 手寫本 의학이론서 한 종을 간략하게 소개해 보기로 한다. 표지 서명은 『의학집요』로 되어 있고 목차와 서문까지 잘 갖추어져 있지만 어찌된 영문인지 미처 완결되지 못한 채로 지내온 것 같다. 불분권 1책으로 되어있으며, 종이끈으로만 묶어두고 방치된 채, 표지도 덧대지 않고 오랜 세월을 지낸 나머지 상당히 헐어빠진 稿本 상태로 책 바구니 속에서 死藏되어온 것으로 보인다. 저자의 실명은 밝혀져 있지 않으나 저자서문에 ‘烏山編輯’이란 명문이 있어 신분을 드러내지 않으려 아호만 사용한 것으로 여겨진다. 한편 저작시기에

이번 호엔 1800년대 민간의약을 대표하는 경험단방서 1사례를 살펴보도록 하자. 표지의 書題와 책을 묶은 종이끈이 오랜 세월 손길에 닳아버린 형편이라 마모가 심해 취약한 상태이다. ‘백치통방’이라 적힌 표제는 희미해져 육안으로 겨우 판독할 수 있을 정도이다. 본문 첫 장에는 제목을 달리하여 ‘經驗單方’이란 권수제명이 붙여져 있다. 작성자 성명은 보이지 않으며, 원형묵인이 날인되어 있으나 인문이 뭉개져 판독하기 어렵다. 뒤표지에 ‘單方’이라는 제목과 함께 ‘丙申六月日 加衣’라는 명문이 있으므로 작성 시기를 가늠해 볼 수 있다. 전반적

음식문화사에 있어서, 차는 인간이 자연에서 찾아낸 대표적인 기호음료 가운데 손꼽히는 식료라 할 수 있다. 동서 문명에 걸쳐, 주식 재료로 나누어 보자면, 쌀과 밀 문화권으로 대분할 수 있다. 이와 마찬가지로 음료에 있어서는 차와 커피 음용문화권으로 양분할 수 있을 정도로 오랜 기간 차는 인간의 역사와 함께 해 왔다고 할 수 있다. 차에 관한 문헌이야 당나라 陸羽가 지은 『茶經』을 그 원전으로 삼지만, 우리나라에서도 신라 崔致遠이 남긴 茶詩를 비롯하여 고려시대 시인, 묵객들이 남긴 수많은 다시와 차에 관한 문장이 전하고 있다. 또 초

청명과 한식을 지나며 날로 봄빛이 완연해져, 이제 곡우를 앞두고 있으니 차나무 새순이 파릇파릇 고개를 내밀 때이다. 겨우내 푸른 채소를 맛보기 어려웠던 시절에는 쑥이나 달래, 고사리 같은 나물을 캐러 들녘이나 언덕에 옹기종기 사람들이 모여 있을 참이다. 고려에 사신으로 왔던 송나라 사람 徐兢도 우리 민족의 풍속에 봄이 되면 艾糕 즉 쑥떡을 빚어 즐겨먹는다고 했으니 이런 풍습을 두고 말한 것이다. 봄기운을 느껴볼 수 있는 얘기를 하려다 보니 우리에게 흔치 않는 다설 하나를 찾아 소개해 보고자 한다. 단행본이 아니라 『장지연전서』가운데

권미에는 索引表라는 제목 아래 도표가 붙어 있는데, 일반적인 색인에 비해 매우 독특한 형태를 띠고 있다. 세로축은 1~9편까지 편별로 구분되어 있고 가로열은 각 문별 병증목이 세분되어 열을 지어 있다. 가로와 세로가 교직하듯 나위어진 표에는 각 병증문목별로 처방의 출처와 來源에 따라 한눈에 찾아볼 수 있도록 고안한 것이다. 이 색인표를 이용하는 하는 방법은 책머리에 상세하게 설명되어 있다. 권두에 ‘본서의 이용법’에는 “본서는 목차에 있어 page로 찾아보는 방법을 택하지 않고 각 처방마다 일련번호를 붙였기 때문에 page 대신 처

지난주에 이어 동양의약대학 제13기 편찬위원회에서 전현직 재직교수들을 비롯하여 임상가의 명망 있고 노련한 대가들의 경험방과 비법을 모아 펴낸 동의임상경험집이 간행되는 과정과 그 의의를 살펴보기로 한다. 서문의 글 말미에는 편집위원 명의로 제반 과정을 술회하는 대목이 들어가 있는데, 그 개략은 다음과 같다. “생각컨데 그간 6개월간 13기생의 우정과 편집위원의 박력있는 조직적인 활동으로서 현 교수진의 상용방을 비롯하여 저명한의사의 경험방과 별세하신 교수진의 휴지화된 비망록이 변하여 임상부교재가 되고 부속한의원의 死文書化한 처방철이 총

근현대 한의학교육사에 있어 결코 잊힐 수 없는 특별한 처방집을 소개해 보기로 한다. 1963년 졸업을 앞둔 동양의약대학 제13기생들이 주도하여 당시 동양의약대학에 재직하던 여러 교수님들과 전국에서 명성을 날리던 임상명의들의 경험비전방을 수집하여 방대한 처방서를 꾸며 편찬위원회에서 공동명의로 발간한 것이다. 먼저 서문에 드러난 기록을 통해 이 책의 발간 의도를 살펴보기로 하자. “우리 現四學年生은 그간 三個星霜 內經, 仲景全書를 비롯하여 原典을 耽讀硏究하고 證治사상과 全人的 見地에서 부분을 관찰하고 음양한열허실을 바탕으로 치병하는 한

이번 호에서는 기왕에 자주 접했던 침치학과 구치학, 경혈학, 진단학 등의 내용에 대해서는 잠시 접어두고 다룰 기회가 많지 않았던 안마에 대해 살펴보기로 한다. 제3편 按摩學에서는 크게 나눠 1장 안마학의 역사적 고찰을 필두로 2장 안마의 手技, 3장 신체각부의 안마법, 4장 按摩施行上의 주의점으로 구성되어 있다. 먼저 안마의 역사적 고찰을 살펴보니, 다음과 같이 동서고금의 역사를 통해 안마의 유래를 밝히고 그 변천 과정을 짤막하게 피력해 놓았다. “안마법은 古昔으로부터 동서양을 통하야 養生及治療의 목적으로써 盛行되듯 것으로서 歐洲式

이 책은 ‘침구안마학강의’란 표제를 달았지만 강습용 교재로 꾸며진 것인지라 침구학과 안마학 이외에도 여러 분야에 걸쳐 기초지식과 이에 수반되는 필수지식을 쌓을 수 있도록 다양한 내용들이 풍부하게 담겨져 있다. 이번 호에서는 본문을 구성하고 있는 주요 내용을 파악하기 위해 골자만 간추려 일별해 보기로 한다.먼저 제1편은 鍼治學으로부터 시작하는데, 1~2장에 침치학의 역사적 고찰과 침치의 정의가 맨 먼저 등장한다. 아마도 서양에서 전해진 외래의술에 비해 상대적으로 오랜 역사전통을 갖고 있으며, 매우 독특한 치료기법임을 강조하려는 의도가

일제식민통치로부터 광복 이후까지 한의학 교육을 위한 강습용 교재로 사용되었던 책 하나를 살펴보기로 한다. 표지를 들추니 ‘杏林書院編輯部 編’이라고 밝힌 이제면이 먼저 눈에 들어오는데, 중앙에는 ‘알기 쉬운’이라는 수식구가 덧붙여져 ‘現代針灸按摩學講義 全’이라 적은 서명이 적혀 있고 좌측에는 ‘서울 杏林書院 藏版’이라고 옛 방식으로 판권소유를 기재한 문구가 기재되어 있다.이제면을 넘기자마자 서문도 없이 곧장 목차 페이지가 나타나서 잠시 당혹감을 느끼게 된다. 하지만 9쪽에 달하는 상세한 목차가 끝나고 나서 등장하는 ‘讀者에게 알리는

현재 남아 있는 기록을 살펴 볼 때, 이 책은 조선에서 세종7년 춘천에서 처음 간행한 이래, 여러 차례 판각하여 유통된 것으로 보이지만, 남아 전해지고 있는 것은 극히 희귀해 찾아보기 어렵다. 국내에 알려진 전본으로는 가천박물관에 소장된 금속활자 갑진자본 단 1책(권10 大方脈雜醫科, 권11 活幼論, 初生 등)이 보물 제1250호로 지정되어 있다. 기타 연세대와 계명대 도서관에도 목판본이 소장되어 있는데, 이들 모두 귀중본으로 분류되어 있다. 三木榮이 지은 『조선의서지』에 따르면, 지금까지 알려진 조선판본으로는 3가지가 있다. 우선

우리에겐 여전히 오랜 세월 임상경험을 쌓아온 숙련된 老名醫를 믿고 따르는 심리가 존재한다. 서양의학은 늘 신지식으로 무장하고 새로운 진단치료기기를 앞세워, 단순한 증상에도 일순 당황할 수밖에 없는 가여운 환자들에게 군림하듯 다가선다. 이에 비해 진료현장에 첫발을 내딛은 젊은 한의에게 여러 병원을 전전하며 갖가지 정보로 뒤범벅된 만성환자들을 응대하기란 녹녹치 않다.하지만 한의에겐 누대로 대물림해 온 임상경험이 켜켜이 온축되어 있다. 그것은 술자의 얼굴이 아니라 머릿속에서 이뤄지는 판단에 의해 가려지게 된다. 비록 다소 어설픈 모습일지

이미 말한 바와 같이 이 책은 『동의보감』과 비슷한 시기에 저술되었고 정기신을 중시하는 측면에서 비교 고찰할 측면이 많다. 특히 유불선의 이치를 모두 한군데 모아 융회관통 함으로써 궁극적으로 심신수양법의 확장성을 높였다는 점에서 의미가 크다고 할 수 있다. 이참에 차분하게 내용을 한번 들여다보기로 하자.총론부에 실린 다양한 그림 가운데 특별히 內照圖는 ‘몸속을 비추어 본 그림’이라고 번역되었는데, 『동의보감』의 신형장부도와 대비되는 그림이다. 그림도 유사하여 서로 비교해 볼만한 대상이거니와, 그림과 함께 들어찬 해설문은 다름 아닌

이 책에 실려 있는 내용을 살펴보기에 앞서 간략하게 전서의 규모에 대해 알아보기로 한다. 전체는 元亨利貞 4부로 나뉘어져 있으며, 각각 별도의 목록이 붙어 있다. 첫째 권인 원집은 총론격으로 三聖圖, 大道說, 性命說, 死生說, 邪正說, 普照圖, 反照圖, 時照圖, 內照圖, 太極圖, 太極發揮, 中心圖, 火龍水虎圖說, 日烏月兎圖說, 大小鼎爐圖說, 內外二藥圖說 등 내단 수련 과정과 요점을 설명하기 위한 각종 그림과 이에 대한 해설로 가득 들어차 있다.또 형집~정집까지는 9개의 口訣로 수련 단계를 나누어 구성하였는데, 涵養本原救護命寶, 安神

도교 양생의학서 가운데 아름다운 책으로 손꼽히는 이 책은 저자가 분명하게 밝혀져 있진 않다. 그러나 서문에 尹眞人의 제자가 펴냈다는 말이 적혀 있어 윤진인이라는 도인을 중심으로 비전되어 내려오던 도교양생 수련법을 기록한 기공양생서로 분류된다. 간행 시기는 분명하게 밝혀져 있지 않으나 서문에 밝혀진 작성 시기로 가늠해 볼 때, 대략 1615년 이전에 저술된 것으로 본다.서명인 『性命圭旨』는 본디 ‘性命雙修, 萬神圭旨’라는 전서명을 줄인 말로 정기신을 함께 수련하는 이른바 性命雙修의 방법을 강조한 수련서로 정의하고 있다. 여기에 등장하

새해를 맞이하는 심경이 마냥 밝지 만은 않다. 꼬박 한 돐을 넘겨서도 가실 줄 모르고 설쳐대는 西神 탓이기도 하려거니와 중년을 넘기면서 일찍 찾아온 노안으로 시야가 영 개운치 않은 까닭이다. 안경으로 시력을 보정하거나 개안수술이 없던 그 옛날 그 시절엔 어찌 지냈을까 싶다. 그래서 안과서 하나를 골라 보았다.정서명은 『傅氏眼科審視瑤函』이란 다소 긴 이름을 갖고 있다. 명대의 안과학자인 傅仁宇(자는 允科)란 인물이 저술했기에 서명 앞에 저자의 성씨를 붙여 ‘傅氏’란 수식어가 붙어 있다. 또한 『審視瑤函眼科大全』이란 이름으로도 널리 알

오늘날 우리는 북송시대 교정의서국의 손을 거치면서 중국판 『황제내경』에 편입되어 개편된 모습의 『영추경』을 볼 수밖에 없는 처지이다. 하지만 이 『황제영추경』안에는 고대 침구경락학의 원천으로 여겨지는 ‘九卷’을 비롯해 고려에서 건너간 ‘鍼經’, 그리고 史嵩이 개편한 24권으로 개찬한 편차와 음석까지 붙어 있어, 가히 고대 침구경락학 발전에 관한 문헌의 보물창고와 같다.고문 연구자들에 따르면, 『영추』 역시 한두 사람의 손에 의해 특정한 시기에 한꺼번에 지어진 책이 아니라는 것이 공통된 의견이다. 하지만 저술시기가 중국 전국시대 말기

전호에 이야기한 것처럼 이 필사전본 『황제내경영추』의 첫머리에는 史崧이 지은 서문이 붙어 있다. 여기에 “『황제내경』은 영추 9권과 소문 9권으로 짝을 맞춰 지었기에 둘을 합해 18권으로 이루어져 있다. 秦越人이 『難經』을 지어 부연하고 皇甫謐이 『甲乙經』에서 서술한 이후 여러 의가들이 남긴 해설이 많지만 모두 여기에서부터 시작한 것이고 서로 得失이 있다.”고 하였다. 하지만 이때 이미 “영추가 전해지지 않은 지가 오래되어 세상에서 능히 窮究할 수 없게 되었다.”고 했고 “의학을 익히려면 의서를 읽어야만 하는데, 의서를 읽고서도 의

그간 동아시아 전통의학에서 최고의 경전으로 떠받들어지는『황제내경』에 대해 적지 않은 지면을 할애해 소개한 바 있지만, 『황제내경』을 이루는 두 축(즉, 소문과 영추) 가운데 거의 대부분 ‘소문’에 대해서만 설명이 집중되었다.(69회 三國史에 전하는 한의학의 바이블, 『新刊補註釋文黃帝內經素問』, 2001.5.14., 214회 類聚시대의 의학개론, 『黃帝內經素問』, 2004.8.23.일자 참고.)아니면 석곡 이규준이 남긴 독자적인 내경해석학(70회 동의가 풀어낸 ‘黃帝內經’의 奧旨, 『素問大要』, 71회 소문대요의 자매편, 石谷內經學,

이제 이 책 『간이벽온방(언해)』본문에 기재된 내용을 중점으로 살펴보기로 하자. 맨 먼저 역려병후에 이어 역병의 원인과 발병에 대해 설명하고 있는데, 도랑이나 하수구(溝渠)에 쌓인 더러운 오물(穢惡)이 排泄되지 않은 채 薰蒸되어 생기거나, 땅속에 死氣가 울체되어 발생하거나 또는 관리들이 왜곡하고 억눌러(枉抑) 원망(怨讟)하는 마음이 가득 차게 된 나머지 생긴다고도 하였다.하수도의 쓰레기야 청소를 하거나 장마에 씻겨 내려갈 수 있겠지만 땅속의 사기와 포악한 관리들의 가렴주구가 어떻게 역병을 일으키는 것일까? 예컨대, 이상기온으로 빙하